Participa en el concurso para elegir la fotografía oficial del V Encuentro 2019 organizado por Red INCHE

22/11/2018 en Noticias de Red INCHE

 

El Comité Organizador y Red INCHE invitan a participar en el concurso para escoger la fotografía oficial del V Encuentro de Investigadoras/es, Profesionales y Creadoras/es: Retos y Oportunidades para la Transformación de las Sociedades.

La imagen ganadora será utilizada en toda la papelería, difusión y publicación, impresa y digital. Se espera que esté orientada al público general y deberá representar el sentido del V Encuentro de Investigadoras/es, Profesionales y Creadoras/res: retos y oportunidades para la transformación de las sociedades. Si a juicio del jurado, las imágenes no satisficieren el criterio requerido, el concurso podrá ser declarado desierto.

Se invita a toda la comunidad a concursar con una fotografía para el V Encuentro de Investigadoras/es, Profesionales y Creadoras/res: retos y oportunidades para la transformación de las sociedades.

El concurso está abierto a toda persona natural con o sin conocimientos profesionales de fotografía, interesadas en participar. Las/los participantes deben ser mayores de 18 años, sin importar nacionalidad, sexo, edad o nivel académico.

Premios

El primer lugar obtendrá una inscripción gratuita al V Encuentro 2019, un diploma de reconocimiento y un único premio en dinero de 50€. Segundo y tercer lugar obtendrán una inscripción gratuita al V Encuentro 2019, pudiendo ser transferida a un tercero si el/la participante lo desea.

Plazos

El plazo límite para recibir propuestas es hasta el sábado 22 de diciembre del 2018, a las 23:59 horas.

Los resultados se publicarán el miércoles 28 de diciembre del 2018, a través de la página web y redes sociales de la Red de Investigadoras/es Chilenas/os en España: www.redinche.org

Más información sobre el tipo de fotografía, requisitos, forma y dirección de envío lo encuentras en las bases del concurso:

https://tinyurl.com/y9pu3tsv

EL INVESTIGADOR Y SABIO MAPUCHE JUAN ÑANCULEF DICTÓ CHARLA EN LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

21/11/2018 en Noticias de Red INCHE

Junto a su esposa Luz Aillañir, el investigador e historiador mapuche Juan Ñanculef realizó una interesante charla y coloquio sobre epistemología mapuche en Barcelona. La actividad se realizó el pasado 13 de Noviembre y fue organizada por La Facultad de Geografía e Historia, Red INCHE y el Colectivo de Estudios Latinoamericanos de Barcelona, CELAB.

Una vista panorámica del aula de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona.

El historiador José Julián Soto y miembro de Red INCHE, uno de los organizadores de la actividad, subrayó la alta convocatoria y valoró el trabajo coordinado entre ambas agrupaciones para continuar abriendo espacios científicos que aborden críticamente los procesos históricos y contemporáneos latinoamericanos en España.

Durante aproximadamente dos horas, reflexionó en torno a la epistemología mapuche que, desde su perspectiva de investigador científico y kimche (sabio mapuche), comprende varios planos explicativos del mundo social. Entre los más importantes de éste se encuentran las ideas sobre el tiempo y su circularidad; el cuidado de la tierra y la protección de la flora y la fauna; las relaciones sociales y la organización armónica de la comunidad entre los jóvenes y los ancianos; y la astronomía y el conocimiento de los planetas, entre otros.

Ese conjunto de conocimientos complejos fue contextualizado en una dimensión histórica de gran profundidad la que tiene sus raíces en más de 11.000 años atrás desde el presente. En todo ese periodo, destacó, hubo una serie de procesos y experiencias comunitarias de los mapuches, los cuales han estado marcados por el encuentro con otras culturas que no compartían su epistemología. Cronológicamente, los mapuches tuvieron contactos importantes y a veces altamente conflictivos para la constitución de su historia con los incas, los españoles y finalmente con el Estado chileno.

Ñanculef, quien además es ülkantufe (cantor-poeta mapuche) explicó mediante la música los significados profundos de los sonidos que van marcando la vida cotidiana de su pueblo. Realizaron una muestra con algunos de los instrumentos típicos utilizados en ceremonias y rituales como la trutruka y el kultrún.

El investigador mapuche demostró su profundo agradecimiento a las agrupaciones que gestionaron su participación en la Universidad de Barcelona y también hacia el público diverso que aprovechó su presencia para reflexionar sobre variadas cuestiones. Por esa razón, fueron de gran importancia para la conversación los planteamientos de los asistentes, por ejemplo, sobre el papel de los sueños en la cultura mapuche o las implicancias de las políticas actuales del gobierno chileno en la Araucanía.

Comunicado Equipo de Coordinación de Red INCHE por asesinato de Camilo Catrillanca en comunidad mapuche de Temucuicui

15/11/2018 en Blog, Columnas de Opinión

El Equipo de Coordinación de Red INCHE repudia la violencia del Estado chileno contra el pueblo mapuche en Wallmapu. Solidarizamos con el dolor de la familia y la comunidad que ha sufrido las consecuencias de una política de militarización que no resuelve ninguna de las legítimas reivindicaciones de las comunidades. Estaremos atentos a la investigación judicial de este asesinato, asunto muy relevante considerando los antecedentes de evidencias adulteradas en otros casos.

INICIAMOS EL NUEVO CICLO 2018-2019 CON MUCHAS IDEAS Y NOVEDADES. ¡PARTICIPA!

15/10/2018 en Noticias de Red INCHE

En Red INCHE comenzamos el nuevo periodo 2018-2019 con diversas actividades de interés. Entre ellos, la organización del V Encuentro de Red INCHE planificado para el 2019, el desarrollo de los Grupos de Conexión y el próximo lanzamiento de la Revista Socializar Conocimientos. Pronto les estaremos informando en mayor profundidad sobre estas y otras actividades.

El pasado 4 de Octubre, realizamos la primera reunión de este nuevo periodo en dependencias de las Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona. En la ocasión, nos acompañó la Red de Investigadores y Profesionales Peruanos en Cataluña, Yachay. A través de sus representantes, pudimos compartir experiencias y aunar líneas para futuras alianzas y apoyos mutuos.

Red Inche es un espacio abierto y creativo, paras todos quienes busquen fortalecer sus ideas y proyectos académicos y profesionales, sin límites de nacionalidades ni áreas del conocimiento.

Te invitamos a involucrarte en las diversas instancias de participación, proponer ideas y mantenerte informado a través de nuestras redes sociales.

Recordamos que de manera permanente está abierta la recepción de columnas de opinión para ser publicadas en nuestra pagina web. Si te interesa visibilizar tus puntos de vista respecto a diversas temáticas de interés público, puedes enviar un correo a Red Inche y te enviamos las directrices de publicación.

A propósito del 12 de octubre

13/10/2018 en Columnas de Opinión

Toda persona hoy en día con un mínimo de formación conoce la historia de Colón, de las tres carabelas y del “descubrimiento” del nuevo mundo. Más allá de la figura de héroe y aventurero de Cristóbal Colón, que se ha plasmado en numerosos libros y monumentos, es necesario recalcar que esta historia siempre ha sido contada por los mismos, -los vencedores- los que tenían el poder para transmitir una verdad idealizada, muy alejada de la realidad, el 12 de octubre representa la masacre más grande llevada a cabo por un imperio y no la empresa civilizadora de la barbarie.

Monasterio de La Rábida (Palos de la Frontera, Huelva). Cristóbal Colón señalando la isla Guanahaní. Siglo XVII. Fuente Wikimedia Commons.

Hoy nos enfrentamos a debates muy parecidos a los que se dieron en aquella época respecto de la situación en que quedaban los pueblos indígenas en la sociedad, preguntas tan inverosímiles como ¿tienen alma? ¿tienen moral? ¿son seres humanos? ¿pueden ser súbditos de la corona? ¿pertenecen o no a la naciente estructura social con plenos derechos? Sólo los indígenas cuyo color de piel que no era negro tuvieron este “privilegio” los pueblos de raza negra no gozaron ni siquiera de esta reflexión, siendo declarados esclavos automáticamente.

Colón en sus relatos describe a los indígenas como personas inocentes, que no conocían las armas, que tomaban las espadas por el filo y se cortaban, que llevan muchas joyas de oro como adornos y símbolos religiosos, pero de las cuales se desprendían con facilidad para cambiarlas por objetos novedosos sin ningún valor. Fue muy fácil para Colón traer los primeros esclavos a España para que aprendieran el idioma y luego utilizarlos como intérpretes en las comunidades, muy lejos de la visión idealizada que representa esta llegada a Barcelona de los primeros indígenas ataviados en sus trajes típicos y joyas, alegres trayendo todo tipo de regalos a los reyes (pintura expuesta en el ayuntamiento de Barcelona) llegaron del viaje muy enfermos, ciertamente no venían en primera clase, a uno de ellos lo dejaron como sirviente de una familia adinerada y murió antes de los dos años de su llegada.

Pese a ser tan primitivos como los describiera Colón,  tenían organización social, instituciones, gobernantes e incluso graves divisiones por el poder, aunque lucharan entre sí con arcos y flechas (Elliot, 2011). Tal situación la sabrían aprovechar muy bien los futuros conquistadores del Imperio Azteca e Inca -Hernán Cortés y Francisco Pizarro-, mezclando el poder de las armas, el engaño y las creencias de los propios indígenas, se aprovecharon de éstos y de la buena fé de los gobernantes, ambos los recibieron en sus palacios, siendo traicionados de la manera más vil. Conocida es la historia de la habitación llena de oro que ofreció Atahualpa a Pizarro a cambio de su liberación, calculando las dimensiones de la habitación sería algo así como 82 toneladas de oro y 164 de plata (Prescott, 1955) aún así, es una cifra mínima considerando que este rescate se hizo durante varios meses y que los españoles vaciaban de tanto en tanto la habitación para que nunca se llenara. Esto es sólo una parte de toda el ansia de poder de los conquistadores y el inicio del saqueo más grande realizado por los europeos.

Existía en ese entonces como lo es también hoy en día, un sin fin de pueblos con diversidad de tradiciones y formas de organización. Muy diferente a la Inca o Azteca que sin su gobernante se descalabra su organización, sería la del pueblo Mapuche, pues su estructura horizontal de organización por comunidades y no piramidal como la de estos imperios, permitiría dar una de las luchas más largas y heroicas que ha contado la historia. Más de 300 años duró la llamada guerra de Arauco, hasta que en 1641 durante las paces Quilín la Corona Española reconoce la independencia mapuche hacia el sur del río Bio Bio como territorios independientes, solicitando como condición que no se unieran a ningún reino extranjero. Así lo hicieron, hasta que llegó el comienzo del siglo XIX que marcaría el inicio de los levantamientos coloniales en América por conseguir la independencia.

La Burguesía chilena comenzó este proceso solapadamente en la Primera Junta de gobierno de 1810, que se inicia con el juramento de fidelidad del rey español que se encontraba cautivo en manos de Napoleón. Pero la conformación de las nuevas repúblicas no estaría exento de problemas de integración, para el caso de Chile en el año 1825 en los parlamentos de Tapihue, el Estado-nación firma el reconocimiento de autonomía del pueblo Mapuche al sur del río Bio Bio tal como lo hiciera antiguamente la corona española, sin embargo, dichos tratados fueron rotos por el Estado en 1861 durante la mal llamada pacificación de la Araucanía, puesto que estos territorios gozaban de paz y libertad desde hace muchos años. Lo mismo ocurrió al otro lado de la cordillera en Argentina con la llamada Guerra del Desierto, cuyo propósito era el exterminio de este pueblo.

Se hace necesario aquí aclarar un par de ideas previas, cuando se emplea el concepto de colonialismo, este apela al proceso que comienza con la conquista española en 1492 y posteriormente desarrollado por los países europeos, , tanto en América como en África, hasta comienzos del 1800. Luego del proceso independentista de América latina a comienzos del siglo XIX, si bien los estado lograron su libertad política, la independencia económica nunca se obtuvo, fiel reflejo de eso es la enorme deuda externa que ha mantenido en el atraso a la mayoría de los países latinoamericanos, a esta nueva dependencia es la que hace alusión el neocolonialismo.

Pese a lo anterior, el colonialismo nunca se ha ido del todo, dentro de estos países existe un colonialismo interno evidente, más solapado en unos, más evidente y abierto en otros, que se manifiesta en muchos factores que han marcado la exclusión del indígena en todos los aspectos de su vida cultural y la insistencia en hacerlos parte de una nación cuando no lo son. No es raro por ejemplo, que un Shuar de la selva ecuatoriana considere a un quiteño tan extranjero como lo puede ser un estadounidense (Bottaso, 2011) o que un mapuche no se considere chileno porque es parte de otra nación, con idioma, cultura, tradiciones y pasado común. Esta situación de independencia que manifiestan los pueblos indígenas es claramente visto por el Estado como un peligro social, que afecta la supuesta homogeneidad de la nación.

Paradójicamente, el indígena será percibido como un obstáculo para la nacionalización y a la vez como elemento insustituible de la misma (Favre, 1998). Los estados pretenden la integración de los indígenas y por tanto, la desintegración de sus elementos sociales y culturales, a menos que se trate de aspectos folklóricos, que no alteren el statu quo, como lo puede ser su vestimenta o la artesanía (Martínez, 2018)

Pero ¿qué es ser indígena hoy? hablar la lengua, usar los atuendos tradicionales, o pertenecer a una comunidad, claramente la diferencia entre ser indígena o ser mestizo no radica en la biología sino en la cultura, un indígena con apellido o rasgos físicos puede no necesariamente sentirse indígena y viceversa. Lo anterior es completamente natural a sabiendas que serlo te pone en una condición de inferioridad natural inapelable (Bonfill-Batalla, 2012). La lengua no es tampoco una condición para sentirse indígena, es el caso que se da en Paraguay donde 8 millones de personas hablan guaraní, pero sólo se consideran indígenas 120.000 personas.

El tema de la identidad indígena es un tema muy antiguo, la reflexión de quiénes somos se dió necesariamente al enfrentarse al hombre blanco, muchos indígenas de centroamérica o que vivían bajo los grandes imperios americanos, no podían manifestarse abiertamente como indígenas, la subyugación a cambiar o morir estuvo desde el principio supeditada a asumir la fé católica, abandonando sus rituales propios. Pero aunque el dominio español fuera ilegítimo de origen, existía de facto y era necesario sobrevivir, los que se negaron a creer en el Dios de la cruz eran quemados vivos. No es difícil que la negación de lo que somos está muy arraigada en el inconsciente colectivo y que incluso muchos agradezcan la llegada de la salvación.

Hoy existe una revalorización del mundo indígena, una buena parte de las nuevas generaciones ha rescatado el uso del lenguaje, ha mostrado con orgullo su apellido o ha participado activamente por reivindicar los derechos ancestrales antiguamente arrebatados, pero esta lucha no ha sido fácil ni gratuita. Quienes se atreven a desafiar el orden establecido por la sacrosanta institucionalidad del Estado, hoy coludido con las grandes transnacionales y poderes económicos, puede fácilmente ser inculpado en delitos calificados como terroristas o simplemente aparecer muerto en extrañas circunstancias.  

Nosotros que somos fruto de este encuentro forzado, honramos su lucha hasta el día de hoy. No nos olvidamos que los objetivos que se perseguían en aquel lejano 1492 siguen tan vigentes como lo fueron en el pasado. La búsqueda y el afán de enriquecimiento no ha desaparecido, sólo se ha transformado, ya no hablamos de conquista ni de mercantilismo, pero sí de neocolonialismo y de neoliberalismo. Los nombres de Cortés, Pizarro, Almagro, Valdivia han sido reemplazados por otras empresas de conquista reconocidas internacionalmente tales como: Benetton, RPglobal, ENDESA, ENSE, STORA ENSO, ENEL, ARAUCO entre tantas otras.

Hoy los territorios de numerosos pueblos de África y América Latina están siendo invadidos y apropiados por estos y otros conglomerados económicos, lo que ha desembocado en numerosos “conflictos” de pueblos indígenas con la industria forestal, minera o hidroeléctricas, que representan el extractivismo más voraz de Estados que propugnan una mal entendida prosperidad económica, pues no entienden que hipotecan las vidas de toda la humanidad. Sólo en minería para Latinoamérica se registran más de 229 casos de proyectos en conflicto con mas 334 comunidades afectadas.

La lucha de los pueblos indígenas por la protección de la naturaleza debería ser un grito compartido por todos nosotros. La deforestación y la falta de agua no es una consigna de ecologistas, sino la realidad de muchas familias que luchan por sobrevivir en los últimos reductos en donde la naturaleza se niega a ser la mercancía negociable de los intereses económicos de los Estados corruptos y empresas dirigidas por inescrupulosos. ¡Por ellos y por nosotros hoy levantamos la voz, por nuestras hermanas y hermanos que luchan en el fin del mundo, hoy decimos 10 veces venceremos.

Autora del texto: Carolayn Marin Suazo, Profesora de Historia y Geografía, Estudiante de Doctorado en Psicología de la Educación UAB.

Referencias

Bonfil-Batalla, G. (2011). México profundo: una civilización negada. México. Debolsillo.

Bottasso J. (2011). Los salesianos y los Shuar, Quito, Abya-Yala.

Elliott, J. H. (2011) El viejo mundo y el nuevo (1492-1650), Madrid, Alianza editorial.

Fravré, H. (1998). El Indigenismo, México D.F. Fondo de cultura económica.

Martínez, F. (2018). El indigenismo desde 1492 hasta la actualidad. editorial Càtedra, Madrid.

Prescott, W. H. (1995) Historia de la conquista del Perú, Buenos Aires. Iman.

Grupo de Conexión de agosto de RedINCHE: nos encanta conectar personas

30/08/2018 en Blog, Noticias de Red INCHE

El pasado 9 de Agosto de 2018 se desarrolló el primer Grupo de Conexión de Red INCHE en Barcelona. Miguel Stuardo Concha, parte de la coordinación general de la red y gestor de la iniciativa, comentó que una decena de investigadores acudió a la cita: “Fue un momento muy ameno y entretenido, la gente la pasó muy bien y conocimos nuevas personas que viven, estudian y trabajan en Cataluña”.

Además de la participación de investigadoras e investigadores chilenos, también se contó con la presencia de académicas/cos de Perú y Ecuador que trabajan y/o estudian en niversidades catalanas. Otro aspecto interesante fue la diversidad de temas de investigación de los/as asistentes, como por ejemplo, feminismo y género, geografía y planificación territorial, intervenciones urbanas y artísticas. Así como también participaron personas vinculadas al área de la filosofía de la ciencia, historia, mejora escolar y justicia social, educación de estudiantes con altas capacidades, educación social, tecnología educativa y edadismo.

Hubo intercambio de intereses, experiencias e ideas en un ambiente ameno y distendido en donde no faltó el sentido del humor.

La iniciativa Grupos de Conexión tiene por objetivo abrir espacios de vinculación abierta y relajada entre profesionales, estudiantes de Máster y Doctorado, profesores e investigadores en Barcelona.

Pueden participar miembros o no miembros de Red INCHE, sin ninguna restricción de edad, disciplina o nacionalidad. ¿Te animas a participar en el próximo Grupo de Conexión?